| Международное Евразийское Движение | ||||
Выступления | Дугин | Тезисы выступления на секции «Глобализация» в рамках VI Всемирного Русского Народного Собора | 13.12.2001
Правомочна ли оценка глобализации в эсхатологических терминах? (анализ духовно-религиозных аспектов глобализации) 1. Что такое процесс глобализации? Это универсализация определенного кода, унификация многообразия политико-социальных, экономических, конфессиональных и культурных полюсов. 2. Каков этот код? Этот код является результатом развития цивилизации Запада, и его наиболее последовательного воплощения в США. 3. Глобализация является однополярной Следовательно, глобализация есть привнесение нормативного кода, выработанного западной цивилизацией и воплощенного в политико-экономическом устройстве США. 4. Когда говорят о растворении центра и транснациональном характере глобализации, что имеют в виду? Имеют в виду, что после определенного момента планетарной унификации территориальное местонахождение центра управления – локализация Мирового Правительства – не будет иметь решающего значения. Но это никак не противоречит 1) американоцентричному характеру глобализации на данном этапе 2) содержательно-ценностному характеру глобализации, универсализирующей не какой-то произвольный, но именно северо-американский или пост-американский код. 5. Глобализация есть продукт секулярной западной матрицы Внимательнее присмотримся к коду глобализации. Он является секулярным, но сверстанным на основе западно-христианской матрицы. Обе линии не случайны и непроизвольны, они императивны. Западные конфессии подчас критикуют глобализацию за акцент на секулярности. Церковные прогрессисты Запада, напротив, приветствуют ее как продолжение определенных процессов модернизации западно-христианской этики, ставшей автономной. 6. Синкретические элементы В культурном оформлении процессе есть и заимствования из иных культурно-религиозных комплексов. Это разрозненные фрагменты культур этнических меньшинств, вынесенных из контекста. Что соответствует общему отношению культуры США к этносу и фольклору (негров, индейцев, латинос, дальне-восточных, русских, еврейских и т.д. диаспор). Попытка систематизации этих элементов представлена в движении New Age. Это систиематизация фрагментарного и маргинального в области «параллельной религиозности». New Age – выразительный элемент глобализации. 7. Что отменяет глобализация? Государства Суверенитет Национальные экономические системы Национальные администрации Автономии конфессий, привязанные в той или иной степени к политико-социальной, культурной или хозяйственной идентичности Этнические анклавы Суверенные армии Автаркию этических типов Национальные и региональные валюты Юридические дифференциации Региональные и национальные варианты хозяйствования Диалог культур 8. Что глобализация не затрагивает? Сферу индивидуального выбора (до тех пор пока он не обретает межличностного – социального, коллективного измерения) Свободу передвижения Свободу частной предпринимательской деятельности 9. Духовный аспект глобализации с точки зрения православного вероучения Что может волновать православного? 1) Нормативный, императивный характер глобализации, стремление к утверждению глобалистского кода в качестве общеобязательного социального, политического, цививилизационного культурного pattern'а. 2) Секулярный характер глобализма, жестко отказывающий религии в социально-коллективном, соборном характере, утрачивается православное представление о Церкви. 3) Генетическая связь с западно-христианской культурой, которая никогда не была особенно близка православным. 4) Акцент на «параллельной религиозности», граничащей с святотатством. 5) Отвержение социального нормативного значения этики. Дополнительно: для тех православных, которые сопрягают Православие с судьбой Русского Государства и русского народа, проблему может вызывать императивное упразднение этого Государства и этого народа. 10. Окончательный диагноз Как же ответить на поставленный в заглавии выступления вопрос? Не так просто. Если понимать под Православием то, что понималось ранее – Церковь, учение, предание, традицию, соборность, и даже шире «православную цивилизацию», то совокупность определений глобализации позволяет недвусмысленно отождествить ее с апоситасией и антихристом. С точки умственно полноценного зрения православного традиционализма, вывод очевиден. Да, это однозначно эсхатологическое явление. Но. Если оставить в стороне предание, встать на либеральную точку зрения некоторых священников, на протестантский манер утверждающих, что спасение и вера – это абсолютно личная, абсолютно индивидуальная вещь, то такое отождествление не проходит, поскольку как раз в отношении индивидуального начала глобализация является движением освободительным и освобождающим. Тот момент, когда Православие однозначно признает, что глобализация не является эсхатологическим явлением, оно окончательно перестанет быть Православием и станет чем-то еще. Другие материалы по VI Всемирному Русскому Народному Собору:
Материал распечатан с информационно-аналитического портала "Евразия" http://med.org.ru
URL материала: http://med.org.ru/article/280 |